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杨戬终归是西纪行里的依旧封神榜里的依旧浸香救母?

发布时间:2019-10-07 10:49 来源:未知 编辑:admin

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  杨戬是中邦古代的神话人物,可能是《西纪行》和《封神榜》里的,也可能是《重香救母》里的。

  杨戬正在传说中是二郎神的名字,又称万天川主清源妙道二郎显圣真君崇应惠民大帝,清源妙道护邦真君川蜀大帝威灵显化天尊。

  是仙人与凡人连结而生,不只神威显赫、法力广博、善猎能战、斩妖降怪况且正大仁义、为民除害、显圣护民。行为中邦民间神灵信念系统中一位影响深远的神祇被渊博信念和崇敬,民间有二郎庙供奉。

  正在正统神话传说中二郎向来是独生子,任何正宗的文献图书都不存正在有妹妹一说。二郎文字纪录最早睹于唐代崔令钦《教坊记》,于宋代入手纪录入史乘,正史并无纪录二郎神有兄弟姐妹。

  正在少数民族的二郎神传说中也是独生子,乃至为了独生子的身份还给他编了是狼养大的说法。郎是年少白净的神的尊称,据《宋会要》纪录宋朝二郎神的邦祀称呼为郎君神。

  二郎神正在当时匹夫眼中的地步是有温而愿哲而少者,连结有雄而毅黝而硕者这句话对照,故某某郎神正在民间大致是温和白净类的少年神的地步,而非兄弟姐妹间的序次罗列。

  这个应当是无法考查的吧。无非只是两种猜想,一是原来就有这个神的传说,二是吴承恩遵循少许人的原型制出来的。至于你说杨戬是这内里的哪一个,我可能告诉你,某种水准来讲这内里写的杨戬都是一个别。然而最早是出自西纪行,封神榜与宝莲灯都是后人遵循西纪行改编而写出的前传和后传(宝莲灯向来被称为西纪行后传的吧)。有心思的是,这三部内里的杨戬竟是分歧性格,然而却又能合联起来使杨戬的人物地步到达完善。当代人有一部小说,叫《杨戬——人发展恨水长歌》,不领会你看过没。这小说便是遵循这三个写出来的,将实质接连了起来,外明了杨戬性格以及前后因果的蜕化与产生。

  杨戬,《封神演义》里的名字。自后广泛被看成传说里二郎神的名字,是古代汉族神话传说中一个紧张人物。是仙人与凡人连结而生,力大无尽,术数广博,懂得八九玄功(七十二变),阙庭有第三只眼睛(该传说清朝振起,明代及以前并无此传说盛行),手持三尖两刃刀(《封神演义》中称杨戬追寻一怪物入一石穴,遂得一口三尖两刃刀及淡黄袍),座下有神犬哮天犬。民间有二郎庙供奉。《西纪行》中,和孙悟空打了个难分难解,孙悟空被金刚琢打了跌跤,又被细犬扯了一跌,翻身起时才被二郎及六圣拥上捆扎。

  称呼:昭惠显圣二郎真君、清源妙道真君、昭惠显圣仁佑王、英烈昭惠清源妙道显仁敷泽兴济二郎显圣真君!

  生母:《二郎宝卷》里名为“云华女”,是“斗牛宫中的仙女云华侍长”。《西纪行》称杨母是玉帝之妹。

  妹妹:杨婵,这是电视剧《宝莲灯前传》的名字。《重香宝卷》称其“三娘”。《河阳宝卷》名为“杨秀英” 。《淮海锣胀词》名为 “杨玉英”。《八仙得道传》称其“元真夫人” 等。

  结义:“梅山六圣(康安裕、张伯时、李焕章、姚公麟、郭申、直健等6人)”。元杂剧也有梅山六圣为二郎神护法神之说。《西纪行》里称梅山六圣,喊杨戬年老,喊孙悟空二哥)。

  师叔伯:广成子、赤精子、太乙真人、黄龙真人、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、灵宝师、惧留孙、道行天尊、清虚德性真君、姜子牙、南极仙翁、云中子等。

  法宝:照妖镜、金弓银弹、照妖镜、金弓银弹、八爪龙纹黄袍、江山社稷图、开山斧、三尖两刃四窍八环神锋。

  功法:八九玄功、九转元功、纵地金光、定身术、法天象地、地煞七十二变、法天象地、无尽妙道、指地成钢(封神时下学于惧留孙)、山崩地裂(《宝莲灯》中)等!

  杨戬血统高明,出身陡立,是玉皇大帝的亲外甥,一经力抗诸天神劈山救母,也曾动手窒碍其外甥重香救母,杨戬也是中邦神话中知名仙人,做为玉帝的外甥,他与玉帝的合连并欠好,“听调不听宣”便是显示。

  杨戬被形容的‘清奇俊俏’,和阿谁封神演义中的‘扇云冠,水合服,腰束丝绦,脚登麻鞋’的杨戬并不迥异,只不妨是麻鞋换了锦靴。杨戬也是个自满之人,“我输与他,列公不必相助;我赢了他,列公也不必相助。”从两句话就可看的出来.因为他是个顶天即刻的豪杰,汉族民间对其敬爱之盛,可说是数一数二。相合他的身世传说之众,正在民风中不过少睹的。

  玉帝封他为英烈昭惠显圣仁佑王,道号清源妙道真君。但二郎永远对这个舅父不睬不睬,坚定不正在天庭栖身,而是不才界受香火,帐前有梅山六圣相伴,麾下一千二百草头神,对付玉帝是听调不听宣,便是说只遵从号令,没事别套近乎。这便是心高不认天家属,性傲归神住灌江。

  仪容清俊貌堂堂,两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽,身穿一领淡鹅黄。缕金靴衬盘龙袜,玉带团花八宝妆。腰挎弹弓眉月样,手执三尖两刃枪。

  这首诗是《西纪行》中对付二郎真君的一段描写,可谓形神兼备,二郎神杨戬的英挺地步历历正在目,然而,这位称呼为二郎显圣真君的仙人到底是什么了出身泉源?他是何年何月从那里传播至今的呢?

  起首,从吴承恩写正在《西纪行》里这首诗来看,起码正在明朝中叶,汉族民间对付二郎神的传说依然耳熟能详的,于是这诗只是轮廓式地一点而过,书中也没有加以外明和注解。但时至今日,二郎神的传说大批依然吞噬弗成考了,像诗中所说的斧劈桃山尚可知,但弹打凤凰就不知所云了。

  其次,传说他的母亲是玉帝的妹妹,由于倾慕尘世恩爱存在悄悄下凡来到尘世,结识了一位姓杨的文士名杨君,并与之结为两姓之欢。还生了儿子,便是杨戬。

  《二郎宝卷》苛重演述二郎真君的身世汗青:二郎神的父亲杨天佑是上天“左金童临凡”,为确州城内文士。母亲云华女恋旧情下凡与杨天佑私配成家,生下二郎真君,因违犯天条,为花果山孙行者所困,被压于太山之下。自后,二郎神取得天上斗牛宫西王母的辅导,“担山赶太阳”,劈山救出母亲云华仙女,反而用太山压住孙行者。《二郎宝卷》是云云刻画二郎神劈山救母的:“开山斧,两刃刀,银弹金弓;弃世帽,蹬云履,腾云跨风;缚妖锁,斩魔剑,八宝俱全。照妖镜,照魔王,六贼归顺;三山帽,生杀气,顶上三光;八宝装,四条带,腰中紧系;黄袍上,八爪龙,紫雾腾腾。”(睹《二郎宝卷,求签桂制品第十》)“二郎转折有法术,八装圣宝紧随跟,出门先收各牙洽,黄毛儿童护吾身。后收七圣为护法,白马白犬有前因……梅山七位尊神圣,归依爷上拜兄弟。帅将跟从常称赞,寰宇同春成神圣。白马爷乘神坐骥,白犬神嗷紧跟巡。贯会降妖捉鬼魅,邪崇精灵影无踪。”(睹《二郎宝卷。心猿不动品第十一》)《二郎宝卷》中刻画的二郎神地步与《西纪行》中的二郎神地步极为彷佛,个中的“各牙治”即“郭压直”的别写,则与元明今后二郎神杂剧相似,而“白犬神嗷”又与《封神演义》中“细犬”的“本相”“形如白象”似同出一源。

  二郎神有过劈山救母的事迹,但他劈开的山是桃山,用的军器是斧头。遵从《西纪行》里的说法:二郎神的妈妈是玉帝的妹子,思凡嫁给了凡间一个姓杨的男人,他们的儿子被唤作“二郎,也便是咱们所说的“二郎神”。玉帝由于妹妹嫁给凡人,龙颜大怒,就把本身的亲妹妹(也便是二郎神的母亲)压正在桃山底下。自后二郎神(玉帝的外甥)“斧劈桃山”,这才救出母亲。劈山救母也浮现了几个分歧的版本。刚入手的劈山救母的事迹是合于杨戬的,但自后版本演化,就浮现了宝莲灯故事。然而,行家比力一下便会出现这两个故事一脉相承,蕴涵人物合连?

  以灌口的二郎庙为例,各式异说所变成的抵触正在此就有纠合响应:按《三教源流搜神大全》纪录,此庙应为道观,所奉二郎神是宋真宗敕封圣号曰“清源妙道真君”的赵昱赵二郎;不过当年此庙中的二郎神塑像,却是位顶盔戴甲、粉面无须的青年郎君,最引人属目的是其额上众一只眼睛,手执一把三尖两刃刀,皂靴前尚有一条神犬,使人一看便知这便是《西纪行》、《封神演义》中刻画的那位杨戬杨二郎。又让人惊异的是,历代文人墨客正在庙中殿阁廊庑所题匾额楹联及壁嵌碑文石刻,都毫无破例埠把二郎神看成先秦蜀郡守李冰之子李二郎来推奖。如果有爱追本溯源的香客为此求教庙祝,他们也只好迷糊其辞:反正你拜瞻的乃“二郎神”便是了。

  事实谁是二郎神的真身,或者换句话讲,由四川而伸展及世界的汉族民间二郎神信念事实是怎么造成的呢?

  李二郎说。李冰是秦蜀郡守,正在任岁月,指点大家筑成了好事蜿蜒千年的都江堰。而蜀中汉族民间传说,正在这个庞大的工程中,他的次子“二郎”有协助父亲凿离堆、开二江的大功,因此被大家行为神灵奉祀。此类传说睹于文字纪录的功夫,似始于北宋。《宋会要》记宋仁宗嘉祐八年封永康军广济王庙郎君神为惠灵侯,并言“神即李冰次子”,注脚“二郎”即次子之意。南宋范成大曾任四川制置使,也许曾去仰望过这位“郎君神”,其《吴船录》称:“崇德庙正在(永康)军(今灌口镇)城西门外山上,秦太守李冰父子庙食处也。”《平常编》引《朱子语录》进一步点明:“蜀中灌口二郎庙,当时是李冰因开离堆有功立庙。今来很众灵怪,乃是他第二儿子。”其后,这位李二郎曾被元朝封为“英烈昭惠显圣仁佑王”,被清朝封为“承绩广惠显英王”。当四川巡抚上疏清雍正帝给二郎加封号时,礼部以为封儿子而不封父亲,似不得当,因此雍正同时给李冰加封“敷泽兴济通佑王”(《清朝文献通考·群祀考二》)。这便是灌口二郎庙由原名崇德祠改为现名二王庙的由来。因为天子敕封,方志睹载,李二郎享祀灌口的说法永远流布世界,越发受到讲求旁征博引的士大夫文人的扶助。

  赵二郎说。据《古今图书集成·神异典》卷三九引《龙城录》载,隋朝时有个赵昱,隐居青城山学道,因隋炀帝迫其入仕,出任四川嘉州太守。时有老蛟兴风作浪,成一方祸患。赵昱乃持刀投江,没入水中,与老蛟大战,少顷间江水尽赤,石岸半崩,吼声如雷。最终赵昱左手持蛟首,右手持刀,奋波而出。于是州人顶戴,奉为神明。其后赵昱弃官隐去,不知所终,但又正在嘉陵江水涨溢为患时,几度“显神”。唐太宗从父母官的奏折中获知后,即封他为神勇上将军,正在灌江口为之立庙。自后唐玄宗避安史之乱遁到四川时,又加封赤城王。据学人考据,《龙城录》乃宋人王铚托名唐柳宗元而撰,相合赵昱人江斩蛟的事迹,应正在五代时依然传播,王铚只是作了总结并加以纪录。而据《三教源流搜神大全》卷三称,正在唐太宗封神以前,本地大家已为赵昱立庙于灌江口,俗曰灌口二郎。北宋真宗时,益州大乱,张乖崖奉旨入蜀治之,曾诣祠下求助于神,过后请天子追尊圣号,曰“清源妙道真君”。从此,这位“二郎神”声望日隆,宋元时间小说戏曲及汉族民间传说中的二郎神,根本上便是这位赵二郎的地步和“神迹”,并对其后《西纪行》、《封神演义》等神魔小说中二郎神地步的塑制发生了紧张影响。

  杨二郎说。依附小说的气力,杨二郎成为明清今后人们最熟谙的“二郎神”。《西纪行》第六回称他是“显圣二郎真君,睹居灌洲灌江口”,又借孙悟空之口点出其泉源:“当年玉帝妹子思凡下界,配合杨君,生一男人。”《封神演义》更明指其名叫杨戬,是玉鼎真人的门徒。本来杨戬本系北宋徽宗宠任的一个太监,宋元时间,汉族民间传播有少许他的轶闻,个中一则自后被编进明话本小说《醒世恒言》第十三卷“勘皮靴单证二郎神”中,大意是徽宗后宫有一韩夫人因患病,奉旨借居杨戬府中歇养。某日,韩夫人由杨戬内眷陪伴去清源妙道二郎神庙里拈香,庙官孙法术窥其貌美,假扮二郎神,趁夜潜入杨府,诡称与韩夫人有仙缘,诱其苟合。后被杨戬识破,计划踩缉入罪。有人以为,故事中孙法术所充作的清源妙道二郎神,便是赵昱。但未知有心或无心,这个杨戬踩缉假二郎的轶闻正在辗转传播的进程中走样了,最终杨戬酿成了二郎神,再经《封神演义》“落实”,遂成定论;因此正在汉族民间俗信中的各式二郎神里,这个发生于小说的“杨二郎”是最亏损为据的。不过也有人指出,远正在北宋初年,“杨二郎”之说就已正在汉族民间传播,如《平静广记》卷三百四十引《通幽录》即有卢顼之舅正在塔上“与杨二郎(打)双陆”等语,因知俗信以二郎神姓杨并非没有由来。至于以汗青上实有其人的杨戬套合“杨二郎”,倒不妨是出于某种缘故的蓄志附会。传闻胡适以为杨戬是“括地盘”的人物,而当时汉族民间祭奠二郎神有“负土”作礼的民俗,因此悔恨杨戬搜括的大家便把神与人合联起来,称他“杨二郎”以肆暗射了(樊演《二郎神的蜕化》,《民风周刊》第61、62期)。

  那么这个原来与杨戬无合的“杨二郎”又是谁呢?李思纯以为其原型是南北朝时氐族的豪杰人物杨难当,他是氐王杨盛的第二子,接受长兄杨玄之位,故正在传说中称为二郎。汗青上杨难当的统治中央正在甘肃武都的仇池,曾据有宕昌之地,即今附近灌口的松潘,还曾派兵深远川境。四川本是羌氐族旧地,容易慑服于他的兵威。于是由传说而信念而立庙崇祀,便成为唐宋今后所谓灌口神的开始(《江村十论》,上海公民出书社,1957)。赵逵夫也赞成二郎乃氐族之神的成睹,而且以足够的史料外明,氐族先民最早存在正在中邦西北部,向来连结有“剠(黥)额为天”的习俗,即用刀正在额上刻上踪迹,然后正在伤口涂上墨,使长入肉中,造成长远的踪迹,看上去像一个竖起来的眼睛,即所谓“天眼”——这便是二郎神有三只眼的泉源。东汉以还,氐人由今陇南扩散到川北、西康,这一带不只二郎神的庙许众,以“二郎”名山者也许众,最知名的便是西康的二郎山。《邛崃县志》卷三记“蜀中古庙众蓝面神像……头上额中有极目”,响应了氐人宗教的遗存。唐往后,氐人慢慢调解于汉族和藏族,氐族的三目祖宗神即二郎神也随之成了大一统中华民族仙人宇宙中的成员。甘藏地域的青衣神,也是三只眼,惟恐许众与氐藏调解相合,并不是如有的学者所说的来自印度(《三目神与氐族渊源》,《文史常识》1997年第6期)。

  此外,也有人提出“杨二郎”不妨是“羊二郎”之谐音。如黄芝冈以为灌口二郎的原型是古羌民祖宗神大禹,杀羊祭神是羌人的习俗。再证以《博物志》“川西杨姓为羊化子孙”的传说、无义可释的川地羊名(羊蒙山、羊渠县、羊飞山)以及范石湖《离堆诗序》所称“民祭赛(李冰)者率以羊,杀羊四五万计”的一种祀神习俗,更可推知川中杨姓多半是移人农耕地区的禹裔牧羊民族羌人所改,且能外明无论什么地步或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人鼻祖大禹的变体(《大禹与李冰治水的合连》,《说文月刊》第2卷第1期)。李思纯亦有彷佛的看法,但他揣测灌口二郎最初应是羌氐族的牧神兼猎神。射猎务必率领弓矢与猎犬,故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的,明代小说中二郎神驾鹰牵犬的制型,或由此嬗变。

  何故领会唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的呢?这个题目乃至引出了二郎是外邦神祗的创睹。

  “外来神祗”二郎说。《十邦年龄》记,五代时,前蜀王衍“被金甲,冠珠帽,持弓矢而行。匹夫望之,谓如灌口袄神”。唐末五代时灌口便有被甲持弓的神像,便是由这条史料获知的。《说文新附》释“祆”,称:“祆,胡神也。从示,夭声。火千切。”有人考据此“袄神”即波斯的拜火教神祗,而西南少许少数民族确有火崇敬,故揣测二郎神之原型应是隋唐时从西域传进中邦的波斯神灵,其后才慢慢本土化。张政烺则以为它是从印度进口的:印度神祗中有个毗梵衲天王,也称北方天王。天王的第二子名独健,常领天兵护其邦界。佛经中有传说,唐天宝元年(742),大石、康居等五邦围攻安西(今新疆库车县),安西向朝廷吃紧。安西途远,援军难到,唐玄宗派高僧不空请毗梵衲天王发神兵拯救,带兵出征者即天王二子独健,他用体硕如猬的金毛鼠将五邦联军的弩弦用具统统咬坏,迫使五邦退军。其后玄宗便命宇宙州府都设坛供养天王及其部从地步,独健二郎神的渊博流传当正在此时。外邦神传人中邦,常要经历改制,以二郎为赵昱或杨戬,便是土洋连结式的改制结果,但从元明杂剧中所演二郎神之事迹看,并未歼灭其原是毗梵衲天王之子的踪迹(《封神演义漫说》,《宇宙宗教推敲》1982年第4期)。

  石二郎说。杨继忠指出,据崔令钦《教坊记》,唐初宫廷音乐家曾遵循汉族民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌,因知二郎神之名正在初唐以前就存正在,至于李冰次子、赵昱、杨戬等出名有姓的“二郎”,都是宋代及往后人的附会。那么初唐以前就被汉族民间尊奉为神的这位无名无姓的二郎事实是谁呢?1974年3月,灌口都江堰河底出土了一座圆雕——李冰神石人。石人高2.9米,胸前刻有三行铭文。

  尹龙长陈壹制三神石人水万世焉筑宁是东汉灵帝的年号“镇水”。这个石人是李冰被看成镇水之神的最早物证。铭文上说石人有三个,此外两个又正在哪里呢?1975年1月,距李冰神石人出土处仅37米的统一河底,又出土了一个圆雕石人,高约2.2米,比李冰神石人矮小。其石质、制型风致、腐蚀水准均与李冰神石人划一,可断定是三神石人之一。至于这个无名神石人的名望,可能为是李冰的随从之一,另一个尚待出土。李冰是蜀郡太守,遵从古制例带随从。东汉圆雕很讲求对称美,故随从一定是两个。当时这种随从叫做“郎”,职责是护卫、陪从、助理。人们对李冰神石人可能昭着称谓,但对这两个无名神石人只好用他们的名望——“郎”来称谓了。因“郎”有两个,故简称“二郎”,又因它们都是石人,因此又叫“石二郎”。这种称谓跟着李冰治水的故事正在汉族民间传播,二郎的故事也众起来了,且合而为一,成了一尊新制出来的神。这个制神进程大约历时四百年掌握,正在初唐以前杀青。唐初词牌《二郎神》,别名《十二郎》,“十二郎”本来是“石二郎”一音之转,正可为还原“二郎神”素来是两个石人之汗青到底供给一点佐证(《二郎神小考》,《文史常识》1982年第1期)。按:北宋赵抃《古今集记》有“李冰使其子二郎作三石人以镇湔江”等语,可知东汉陈壹制三石人镇水的史实,正在后代传说中依然被谣传为“李二郎”奉父亲之命制三石人镇水了。这条纪录,似可为三石人与二郎神的不解之缘再供给一例干证。

  蚕从说出土的距都江堰仅数十里的三星堆古蜀邦遗址的大型祭奠坑中,那位法力广博的集神、巫、王于一身的宗教党魁——青铜极目人。二郎神的姿色,和三星堆祭奠坑的青铜人像、青铜人面具,极其相似!前,二郎庙大殿的二郎神像,越发是二郎神那用于二郎神寿辰时蜀人抬着进行迎神报赛大会的“行身像”,无论从正面侧面看,都与青铜人像如统一个模型倒出来的。眼睛鼻子眉毛嘴巴脸型……都相通。而《西纪行》、《封神榜》、《劈山救母》、《大闹天宫》、《二郎搜山》……中所刻画的二郎神地步,都与灌口二郎庙中所塑二郎神像相吻合:即额上有一极目。此外两眼,则如三星堆祭坛上青铜大立人相通,外眼角斜挑向上,刀眉斜挑向上,颊直口方,轮廓明晰,高鼻梁微带鹰钩鼻。

  道书《灌江备考》说:“二郎为蚕丛之后,故额上有一极目。”《蜀王本纪》说:“蜀之先王名蚕丛,其目纵。”具有狂热而深远的祖宗崇敬古代的蜀人,结果将对祖宗蚕丛的崇敬,凝固变更到了对二郎的狂热崇敬之上。秦灭蜀邦之后,这种信念与崇敬并未被消费,而是代代相传,不竭深化升级。二郎神,恰是古蜀王、神、巫三位一体的化身和影子。

  其它,学人中尚有“二郎神”之原型是白族传说中“二楞神”、羌族传说中“罗和二王”、彝族传说中“支格阿龙”等众种讲法,其配合点是都认定此神信念开端于西南地域,文长不赘。乐趣的是,任何一家之睹,均能把二郎神信念的嬗变轨迹讲得井井有条。如僵持二郎神本是羌族豪杰神者,谓李冰本是羌族,他曾指点羌人治水,这就成为日后羌神助人斩蛟治水传奇的起因,并演绎出“李二郎”故事;其后玄教自四川起源,又把这尊少数民族崇敬的神灵汲取到本身的众神系统中,酿成了“赵二郎”。反之,僵持二郎神信念肇端于二郎独健崇敬者则以为,因为不行容忍这位异方神祗对灌口的“侵入”,道家遂以赵昱来与之抗衡;又因为二郎独健真相是其他民族的神祗,要他来拯救安西与巴蜀公民的存在似有点勉为其难,因此就发生了一种制造本民族二郎神的必要,于是本地大家便由赵昱斩蛟治水的神迹,念到了汗青上的李冰,乃有“李二郎”传奇的产生。而僵持李冰治水史迹和石人镇水实为“二郎神”信念之底子的学者,则以出土文物和汗青文献的彼此印证,认定其他各式“二郎”都是释道所制、文人学士的附会…!

  二郎神:是玄教俗神,传说司水,宋朝往后各地众筑二郎神庙。其泉源苛重有以下几种说法?

  ●秦代蜀郡太守李冰第二子:助父斩蛟锁龙,筑堰平患,蜀人奉为灌口二郎神,祠祀继续。亦称为灌口二郎。

  ●隋代嘉州太守赵昱:斩蛟定患,后又显灵平定水灾,民感其德,立庙灌口,奉为二郎神。亦称为灌口二郎。

  ●《西纪行》中记玉皇大帝外甥杨二郎:法术宽阔,曾诛八怪、劈桃山,号为灌口二郎。

  ●《封神演义》中的杨戬:玉鼎真人的门生,伐纣的力将,被称作“清源妙道真君”。

  ●晋朝襄阳太守邓遐:斩沔水蛟除患,乡人立庙祠祀,因尝为二郎将,后尊为二郎神。

  ●相传是四大天王中之北方众闻天王毗梵衲次子独健:曾率天兵救唐明皇于危难之中,是释教护法神之一。毗梵衲天王有五子(一说四大天王各有九十一子),张政烺引述不空《毗梵衲仪轨》所载独健率天兵拯救安西事,指出二郎神便是这个独健,以为云云就可能外明二郎神正在早期的杂剧为什么和哪吒合连亲切,由于哪吒是众闻天王毗梵衲的第三子,和独健是兄弟合连,他还奇特说到了独健手中的金鼠与二郎神的细腰犬之间的合联。

  中邦汉族民间俗神信念中,二郎神是影响相当渊博的一例。自古今后,俗信众以四川灌口为二郎崇祀为正宗,且有迄今岳立正在都江堰岷江东岸的二郎庙(又称二王庙)为证。与此对应,四川汉族民间对二郎神崇敬也最称焕发,凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整饬水患、节令赛会等各式民风举止,莫不搬请二郎;相合二郎的大批传说,被编入众种戏剧,乃至影响至地名、山名。

  为什么二郎神是三只眼,况且中心的眼睛是立着的?这个正在古书上有纪录,汉族民间也有说法,这是古代蜀邦人的符号,古代的蜀邦人他的特质便是猪首极目,脑袋很像猪,不妨耳朵是扇风耳,眼睛是立着的,因此二郎神的三只眼,奇特是立着的这个眼睛,他实践上是古蜀邦人的符号。然而,纵然古代的人,也是不不妨长三只眼睛的,有几种不妨性,一个不妨性是眼睛往上倾斜,咱们说的丹凤眼,这是一种不妨性,此外一种不妨性,蜀邦人不妨心爱正在额头中心画一个什么做装扮,有点像印度人正在这点个朱砂,因此外埠的人不领会,就把它作为是极目,或者看作是三只眼了。

  电视相接剧《二郎神》梗概:二郎神和镇守四方的青龙、白虎、朱雀、玄武四灵正在一次天庭司法中,受到歇与林星教主混沌子的迷惑,犯下天条,被打入了一个特意为他们设备的异度空间。混沌子是主宰异度空间的大魔王,哮天犬则化身为魔王的女儿斐月。青龙、白虎、朱雀、玄武正在异度空间里,也幻化了分歧的身份,各霸一方。二郎神被贬为凡人,整个都需从新学起,他潜心修炼,愿望能重返天庭。混沌子正在异度空间里掀起了腥风血雨,将异度空间弄得斑驳陆离,人妖稠浊,优劣失常,生灵涂炭。二郎神肩负起惩恶扬善的任务,他务必找到青龙、白虎、朱雀、玄武四灵,习染他们,寻找几件失散已久的瑰宝,会集大家气力,克服邪恶的浑沌子……。

  斐月和二郎神正在不知不觉中相爱了,她怎么面临邪恶的父亲?她能大义灭亲吗?一场正与邪,善与恶,神与魔的绝代大战即将入手了…。

  按神话说法:二郎神的妹妹是玉皇大帝的外甥女,思凡嫁给了凡人刘玺,二郎神听闻大怒,把三圣母压正在华山底下。自后,重香劈山,这才救出了母亲。

  《淮海锣胀词》中,玉皇大帝的妹妹暗里凡间,与杨天佑连结生下杨二郎。御妹怀上杨三妹时被带回天庭。杨二郎为了救出母亲和妹妹,不远千里到昆仑山,找玉鼎真人苦学材干。玉帝刁难二郎,要他肩挑王屋和太行二山。挑着二山如把太阳能抢先,他的母亲所犯警过都赦光。自此有了二郎“担山每日”的传说。玉帝被逼无奈,开释杨母,将兄妹二人各自加封。

  04年央视电视剧《宝莲灯》里的杨戬(焦恩俊饰演),轮廓上他冷淡薄情,六亲不认。为了保住本身法令天神的地位把压住妹妹三圣母,与重香为敌。实践上却愿望重香不妨闹出新天条,真正救出本身的妹妹。

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